华严经-世主妙严品 28：做一年的懈怠一天就把它放弃，把以前的功德都摧毁了

华严经-世主妙严品 28

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 28

梦参老和尚主讲

鸠槃荼王的，我们还有两个偈颂没讲完。欲海漂沦具众苦，智光普照灭无余，即除苦已为说法，此妙庄严之所悟。欲海漂沦具众苦，这个关于苦难的事，沉沦苦难天天讲，尽管他讲千百万亿次，咱们身受的，每天都在经过，每天都如是怀念，欲就是贪欲，再说你的希求，你的想，欲就是一切苦的根本，无贪无求了，那苦就渐渐消失了。众苦就言苦处很多了，苦很多，我们在这个爱欲的海里漂浮，这就是苦的根本了，欲就是苦的根本，要想止欲，就要无止恶，法华经上说，诸苦所因，贪欲为本哪，因为什么要有苦呢？贪欲的关系，在我们这个日常生活当中，你会感觉很多不如意，不如意就苦，你思想想的，跟外边的客观现实不相合，苦有一种逼迫性。我们来这听课有苦没有苦呢？你身体有点不舒服，或者人家这一个班，都要进了讲堂了，进了法堂了，你还在那拖拖拉拉的，那个负责的，或你组长了，帮助你了说你几句，你感觉不耐烦了，这苦不苦啊，凡是不得自由的，你想怎么着，办不到，这就苦了。

这个说起来，为什么拿海形容呢，太深了太广了，天天讲苦，那佛说了种种方法断苦的方法，但是我们用不上。突然间身体不适应，你还得去完成任务，你感觉苦不苦啊？我不晓得你们感觉苦不苦，我感觉很苦啊，想休息又有感觉着不行，就是勉强去做，苦啊。这里头好像没什么欲，但是它含着有，你这个现行的情况啊，是以前的你所做的那个苦因，有病本身就苦了，在家外头客观环境，给你苦上加苦，这就苦苦了。或者在我们道友之间看到，或者是在我们这个寺院里头的，特别像我吧，我不属于你们管辖之内，也没谁管我，那我自己要管我自己呀，这里含着就有一个苦，你不愿意做的事儿，这是现实环境中你必须得去做，苦不苦啊？这就苦，苦是一种逼迫性，你可以断这种逼迫性，拒绝，但是你生在这个人情现实当中的社会当中，你不能这样做，这就苦。

这个包括的范围非常广，要怎么样才能不苦呢？解脱，知道苦了，断欲，就断欲，欲是根本啊，这断欲很难。举例来说吧，最近几天我很苦，那怎么断这个苦呢，没谁责备我呀，我可以不苦呀，但是不行，好像那因在那了，不愿意勉强的事，这就苦，本不愿意，你还得去做，这不苦吗？强加注你的，还有你的愿力，现实生活当中，一切事都如是。看破了放下了，不是那么容易呀，做善事做好事儿，大家看到了我们这修庙吗？我们这又搭上架子了，又要修吧？修庙不是善举嘛，好事嘛，这里头含着很多苦处，说不出没法说，完了还得去做呀，它逼迫你去做呀，什么逼迫呢？愿力，做善做恶，做善有善的苦，做恶有恶的苦，都在苦里头，反正你在这五浊恶世里所做的呀。

我们修庙有贪欲心没有，没有啊，就是从那个粗显，说这是善举，不是恶事，如果这里头含着贪功德，或者贪福报，也是贪，一样的。凡是逼迫性的都叫苦。这里头就说到这是广义了，所以说，欲海漂流具众苦，但是有智慧的人，他怎么解决的呀？他是解脱的，他不是苦。没智慧的人，好事也变成苦事，有智慧的人，苦事也变成解脱。诸佛菩萨度众生苦不苦呀？众生没有那么顺当听话的呀，你看那地藏经阎魔罗王向佛请求，说地藏菩萨这么的本事啊，说那大愿力大，那本事不小，为什么要度了众生，不把他度彻底呢？出地狱没有好久又回来了。菩萨是不厌烦的，不厌烦还得去度他，一次两次无量次，这里含着也是苦。

度众生也不是那么容易啊，我们每个人都度自己的众生，你自己就是个众生，自己度自己，强迫自己止恶，强迫自己去行善，强迫自己去精进，不要懈怠。到了念经时候了，有点又疲劳又困，睡一觉吧，后来又想，哎呀这不行，这不把自己的这个精进力丧气了，好像我做了很久了，一下子又停了。做一年的，这一懈怠一天就把它放弃，就完了，把以前的功德都摧毁了，很勉强，这也是苦啊，不过这个苦嘛，是你自己愿意，你自己发愿的苦，发愿度众生，众生难度，可能我们诸位道友，没有体会到了，好多事没办法，因为你生到欲海当中，你在欲里头当中游泳可不容易了，经常被它淹没，想除苦，那就说法吧，说佛所教导我们的方法吧，像这样讲讲劝别人，那你自己得先去做呀，在你做的时候很苦，我刚才所说的，我昨天给大家念那个，真歇了禅师的那个偈子，到什么时候才不苦，到了你有安心之法了，八苦交煎总不妨，你没有安心之法，那就是苦了。

还有怎么样断苦的方法呢？我们大家要从现实上去做，经文上只说给你大意了，要你自己去参了，就是把佛所教那个方法，常时在你的心中回荡着，一遇着这种事情了，把佛所教授的，我们在心里头观想。我刚才说很多的事情是苦，一想到佛的教授，我这个苦我要能断，断呢就是克服困难，不愿意的事也得去做，这克服困难，咱们过去有个俗语说的，明知山有虎，偏上虎山行。明知道我要发愿修廟，或者我要给人家讲经，这里含着很多苦了，说是苦也就是苦了，有时候你身体不适应，还有你的心里不适应，你不适应也得去做，要让他适应，在我们最初没有出家之前，过世俗的生活过惯了，刚一出家，那么多清规戒律啊，讲讲戒条还勉强，要讲的三千威仪八万细行，思想一举一动，一想身体一举一动，都在那犯错误。刚出家，或者师父的教授教导，同学之间，即同道道友之间，给你提意见，意见一大堆，这么也不是，那么也不是，这也是苦。但是这个苦啊，我预备断苦，我才受这个苦，这个苦苦中有乐，那个苦越陷越深，这样才能断贪欲。

咱举个例子说吧，不是像你过堂，你过堂不自由的，拿个什么你吃什么，像我在上头，那我想吃什么可以呀，我有时候自己偏，自己跟自己过不去，这个我爱吃少吃，这个不爱吃勉强地吃，为啥要这样做呢？这是克服断欲的方法，你所爱好的，你要把它止住，你所不愿意受的，你要去受，没谁逼迫你呀，苦是逼拍，自己逼拍自己，如果你出家了之后，修道之后，你自己没有这么样一个心情，你怎么能进入道？顺你的爱欲发展，越发展越重啊，越贪越没完没了，人就是吃着五种，想着六种，那六种都吃完，又想七种，又想八种，没有满意的时候啊，那就是欲望，欲望无穷。

懂得这个道理了，在你日常生活中克服，在经上说像咱们讲这个，它就给你一个大概了，苦是本，是逼迫的，为什么要苦？你造很多因啊，造的什么因？贪。当你那个最高兴的时候，你想做的事，事缘满足，事缘满足了，就现在说吧，都在经济力不缺，经济力不缺，当你这个时候，你要提高警惕了，拒绝那个诱惑，我是说断的方法了，我个人就试验这样做，但是这个东西他有害的了，我爱吃咸的，爱吃辣椒，特别晚年，你吃吧，容易得很多种病，你开始断，吃苦的东西，谁爱吃苦啊，苦的东西去火呀，它有它利益方面啊。我说这个意思是举例了，这是大家都的通病都知道，你怎么来断你的贪欲，你从小处下手，渐渐你就能断了，不高兴的话，不爱听的话啊，你不但要装起来爱听，还得一个笑脸儿是呀是呀，明明你心里不接受，口里得这样说呀，你不说人家不留你住了，你才麻烦了，你怎么办。渐渐在这上生活锻炼，说的高深了你不懂，你怎么在欲海漂流的，怎么具足众苦的，太随你自己的妄想、妄识去做的关系，你要想返真，返真得把这些断了，必须得断了。

你从文字上讲，讲好久你也得不到实际利益，你就从你日常生活当中体会，体会了你就制止它，有时候你所想的，你所希望的，完全做不到了，你不愿意的，谁愿意挨打呀，到人家捆上你好了，你挨也得挨，不挨也得挨，你动得了吗？捆绑了，挨打你也没办法，等没办法反抗的时候，人受也得受，不受也得受。那我自由自在的，我就愿意受愿意承当，那就完全不同了，那两种性质了。就是我刚才说的，这个事要做起呀，那后头跟着你苦难重重，为什么发愿去做呀？菩萨行菩萨道，不是这样一修就成观世音了，一修就成地藏了，一修就成文殊师利了，办不到。不得经过好多劫，才能度生自在，如果诸位道友，你们去当法师的时候，明明你不能做，还得装模作样啊，懂得装模作样吧，给人做榜样啊。这里头有的苦，虽然是苦他断苦，有的苦越滋长越重。这样切身体会现实的境界，你生活现实境界当中，你还不能脱离，是这样对治的，这个对治的方法。

一天光讲苦，讲苦讲了半天，那怎么办啊？要断，知道苦是果，果来你不受也不行，你避免不了了，那怎么办呢？断因呀，知道苦了我把因断了，不再做苦的因，不会结苦的果，那个苦就是你心里高兴的事，高兴的事就贪欲，无休止去做，那还不受苦吗？现在开始断，你跟自己，就换句话说，你自己先跟你自己过不去，不要等人家来强加给你过不去，那就强迫了，这样子呢，你渐渐地就能断苦了，就是断贪欲，贪欲的种类包括的太多了，咱们每个人生活，都有一个个人的个性，个性依着他的个性发展，他有个惯例，促使你经常这样犯，现在你把过去的惯例断了，依着佛的教导，新走一条道，按照菩提道的惯例这样走下去，你才能够得到智慧，这必须得有智慧，智慧认识到了。但是这里的强迫性很大呀，别人强加给你强迫，那不解决问题，得你自己强迫你自己，那才解决问题。这个道理懂了，你完了再体会这个经文，你渐渐就能懂得了。

佛身普应无不见，种种方便化群生，音如雷震雨法雨，如是法门高慧入。普应，佛能够应一切众生，一切众生有求的，有求必应，就一切众生感，佛一定要应，但是这个应的方式呢？那有种种的不同了，看你感得如何，例如我们现在大家来学，学华严经，应没应？佛就给我们应了，应了你好好学吧，那个方便不一定说是，佛在华严法会上说，咱们现在大概就是，佛在那华严法会感召的，使我们大家能够共同学习，这个形式跟佛在世说华严的形式不一样了，这叫方便了。但是我们闻的，只能种善因了，马上一闻到法就证入进入了，嗯，进入萨婆若海了，我们从无边苦海进入萨婆若海，因为众生的种种欲，贪欲是多种多样的，佛就随着你的贪欲方便善巧的，接引你慢慢断贪欲，慢慢生智慧，佛是这样化度众生的。形容佛的教化众生那个音，像打雷似的，雨法雨，就是说法就像下雨一样的，下雨能滋润你，要夏天能除你热恼，法能滋润你，滋润什么呢？滋润你的法身，这种道理这种法门，高峰慧鸠槃荼王他能够进入的，这以下讲了十通十明，在这个涵义里头，讲了十通十明，咱把这个说一说，大家知道一下。

十通，他心通，第一个就是讲心的，佛的智慧咱们这是几百人几千人，几万人，几十万人，你心里所想的，佛都知道，通啊通无障碍呀，你的思想，你的作意，佛都能知道，通是无碍义。第二种呢叫天眼，天眼自在，这天眼自在可不是天人的天啊，天是自然义，是心眼，见非是眼，是心，咱们的眼是根，那个心就是，咱们现在用的就是识不是心，这个识还通的不大，这是佛眼，这个十通指着大菩萨佛眼，它是清净自在的，清净自在的能够见一切，佛眼观一切。第三种宿住智通，就是宿命智，佛度这个众生，能知道这个众生无量劫无量劫的他所做的，他善根成熟了，他多生学什么，给他一说法他开悟了，心开意解，叫宿住智，宿命通。还有第四种知劫，劫就是时分，久远久远前的事儿，这指社会的事，这个世界怎么形成的，这个世界将来怎么坏的，坏完了又形成，形成了又坏，坏的又成，成了又坏，都能知道。这第四种。第五种呢天耳，在楞严经大家读过知道了，闻尘清净证圆通，圆通就是一切无碍义，那个圆就是智慧，十种通都离不开智慧，没智慧通不到的。咱们这耳根，这是根，如果是耳识坏了，听不到，耳根子坏了听不到了，咱们这个报得的，报得的很多障碍，比如说老了不行了不灵了，年轻人的因为害病失灵了，或者识坏了，也通不到了。第五种天耳。

第六种无体性智通，通达诸法无性，这是智，完全是智，不约心识说的，通达诸法无自性，这叫变现自在，无性之性这是理，就是理法界的理，说诸佛广利益众生的时候，他能变现自在，他怎能变现自在呢？得到了佛性的理体，体自在故，所以他做一切事业自在。第七章善分别语言通，能通达一切语言，鸟语畜生语兽语，海里头那个鱼鳖虾蟹啊，它都有共同的语言，它那一类的语言，这不是光指人说的，咱们想得到一个人类的语言通，都办不到。福建人想福建一省话懂了办不到，福建话有多少种，像我们黑龙江人东北的，现在他不知道了，东北黑龙江的，我在那走过齐齐哈尔到喀山，这一段不长啊，这不长的一段好几十个民族，有个拉呼族，这个在文字上都没有记载了，他人口很少，才二千多人这个种族，他们语言非常简单，检查到什么程度呢？年老的叫老伙计，年小的叫小伙计，父亲管儿子叫小伙计，儿子管父亲叫老伙计，就这么几个字，但是那个音，明白了之后只知道这是叫老伙计，他那语音不同，像鸟语一样的，现在这个民族也没有了，逐渐的消失，就那么短短的几百里公里，多少种民族，你像咱们的泉州到惠安，惠安到仙游，仙游到莆田，莆田跟仙游又是连县的，如果到过福建你知道了，仙游的人说话，莆田人不懂，莆田说话仙游又不懂，在莆田往前一走就是福清，福清说话莆田不懂，福州话非常的困难难懂，还有到广东，这都方言，说要把一切语言都通了，唯佛与佛，那你度他，他的话你不懂，你说话他不懂，你怎么度他呀，也没法沟通啊。这一种。

没有体性的智慧，完了分别一切众生的语言，色身咱们认为这色身，色身种种类类的，有表色的你还可以知道，你还能通，无表色的众生，咱们看都看不见，有表色的就是有形有相，那没表色的没有形象啊，那这类众生你就没法度了，你就不懂得了。佛眼能观到。他变化的，咱们死了，人死了为鬼，鬼是灵魂没有表色的，你不用看那个形象，画的那些个不是的，鬼只是个灵魂，他没表色的，很多鬼道没表色的，人好多是怕鬼，你怕什么鬼呀，鬼怕人哪人怕鬼，这就是互相怕呀，人多吗鬼多？如果蚂蚁它命终了，它又变成鬼了，鬼道特别复杂，飞禽走兽它一死，它又变成鬼了，那个一超生又不晓得到哪道去了，人只是人道。光说个人道你也通不了，人有种种种种的，种种种种类呀，现在你在咱们这个小地球，有六十多亿人口，你说有好多种族吧。

我经常跟大家讲，我到过那类乌齐，三十九个民族，西藏就是藏族，它什么藏族，语言也不是，服装生活习惯完全不一样，他本地的人没有好多，三五十个人就是一个族，三十九族嘛，类乌齐三十九族，玉囊千二十五族，就在西藏边界上，你说把他们的身形，他们所的生活习惯，你想要了解办不到，你没这个智慧，那你要怎么度他呢？你怎么度他。有些有表色的，有表色的你还可以看到有个形象，他没表色呀，这类众生你怎么度？这类没表色的众生还很多，像鬼吧，它可以现人形，它可以现畜生形，这是大力鬼王啊，大力鬼，无形现形，无色现色，你怎么理解？

北京以前有个倒影庙，倒影廟那个大殿的门有个小洞，这是一景，北京一景，现在没有了，你在洞子里头看，你看着人在外头走，你会吓一跳，他脚在上头走，脑壳在底下，上头迈步，脑壳在底下往前走，会吓一跳。叫倒影廟，倒影寺，为什么呢？你不知道了，鬼本来没形的，他可以现到你父母形，你梦中见了父母了，假的，也是鬼变化的，他做你六亲眷属骗你，骗你什么呢，要供养，给他烧点纸钱，或者是给他，他只能闻味他不能吃的，咱们供鬼神的那些东西，他只能闻个味他就满足了。这个道理你要想你都通达了，没有智慧能通达吗？你怎么度他，你还得知道生活习惯，无形现形，这就是的智的智慧，叫色身智通。佛大菩萨能了过这一类的众生。

第九个就难了，一切法通，对一切法，法者就是形式，种种样样的形式，种种的事物，不仅能通它的事，还要通达它的理，依理明事，依事能阐理，都能通达无碍。第十种呢，灭尽通。有叫灭定智慧，灭定的智慧，在大定当中能出一切威仪，这个不容易了，这个不是咱们一般的，必须得成佛的，这种定叫灭尽智通。大寂定，名字叫大寂定，一切法的事停止了，一切法的理显现了，事和理都能通达无碍，理法界，灭尽智通。

这在华严经讲的是十种通，到十通品讲，比这个就深的多了，咱们后头要讲十通，善财童子参到，跟等觉菩萨一样的地位之后，弥勒菩萨让他参，再回参文殊师利菩萨，文殊师利叫他参普贤菩萨，在参普贤菩萨之中，讲了十定十忍十通十地，那是最后了，是果后普贤，十通，通者就是智慧明，但是有分别没呢？还有，还有十明。他心智明，就是善知一切众生的心，知道他现在的智慧量是好大，菩萨能知道一切众生的心，念什么，咱们自己都不知道，咱们心念什么，从早上到晚上，你还记得吗？你从早晨睁开眼睛的时候，你有知觉时候，你都念些什么了，你背不出来啊，那一念一闪就过了，有的一念就一闪就过了。那大菩萨登地的菩萨，他都知道你想什么，什么为你这样想，都知道，了知你的来龙去脉，为什么有这个思想？怎么产生的？根据你过去的业，这是他心智明。咱们就叫他心通，也叫通了。

前头那个叫他心通，这个叫他心智。两个不同有区别的，天眼智明，就是无碍天眼，这个是指菩萨，他那眼睛就像摄像机似的，照你一切的事，照你一切的色相，就知道这个事物怎么生长的，它怎么消失的，消失了又怎么生长的，又怎么消失的，无穷无尽的，这个叫智明。把前面的那个又加个智明，宿命智明，过去智无量劫，为什么跟前头是通的？为什么前面叫通，这个叫智呢？为什么还标个十智还有十通？本来是通的，通跟智是通的，为什么他要重新给你解释一下子？十通跟十明，略有出入，一个方便善巧，一根本智照。一个是有分别，一个是无分别。在这样差别。咱们这儿的灯光它有分别吗？没分别。菩萨他对一切众生，他只是照，这就表明他没有爱憎，没有爱憎，就咱们前头讲那个贪欲，他没有这些个，没有贪欲，断了才能得到智明，他能照见一切色相，发起、生长、成长、消灭，都知道他这个过去。

有些个事物，因为咱们知道太少了，咱们知道算命批八字打卦的吧，那是世间拿这个维持生活的，对不对呢？有，确实他也有准确的一面，他不准确嘛，他没掌握变，像紫薇斗术啊，他有很多的变。在咱们宋朝的时候，有个邵康节先生，他学的一些问题学的时候，他用算，这叫术学，术学是有些事物它会变化的，有的时候固定的不会变化的。我举他两个例子吧，我看见他那有这样个记载。他算计这个饭碗，就是一个吃饭的饭碗，他说这个碗，过不了今天中午十二点，一定要被人打碎，他自己也不相信呢，他就把这个饭碗，搁到他这个桌子前头，他就坐着说瞅着这个饭碗，我看着这十二点怎么碎。到中午了吃饭的时候，他太太做好饭叫他吃饭，说你紧着不吃饭，人家等你吃饭，你在这干什么？他说我看这个碗怎么碎，我算它到今天十二点，就这个时候一定得碎，我等它碎了再说，看它怎么碎。他测验他的术，他太太气极了，把那饭碗拿叭，看吧就这么碎的。噢他笑一笑，算的准确，到底打碎了，它的寿命尽了该碎。无事算一个瓶子，嗯他说这个瓶子啊，再过不去两个小时一定得碎，他说这个他怎么碎呢？他搁这也不感觉到不行，不稳妥，搁那儿也不稳妥，他把瓶子拴个绳子，拿个带子，把它钉在墙上挂着，他对着瞅着这个瓶子，我看你怎么碎。他太太弟弟骑马到这来看他，这院子没有拴马地方，找个木蕨在外面嗙嗙一钉，好，给这个瓶子啪的一声，掉地上打碎了。是这么碎的。他测验他这个术啊很灵。

在这个民国二十年，民国一九三一年，天津有一家贵族，他一个瓷烧的一个枕头，他夏天热，枕头瓷枕头睡觉，那老鼠闹得不得了，睡不好，他气极了，他摸着没有东西，把枕头拿了，啪一下打这个老鼠，老鼠打到没有打到不管，这个瓷枕头打出来有个纸条子，哎他就非常奇怪，拿这纸条子看，说“此枕为击鼠而碎，邵康节”。那个时候卖了三万个白洋，就是这几个字，此枕为击鼠而碎，邵康节，说是算这个枕头，好几百年了，五百多年了，那么他算的这个瓷枕头，是打老鼠碎的，隔了五百年之后，才因为打老鼠才把它打碎了，这叫术。这个术跟我们佛教讲的，他心通使宿命通天眼智通，那差的太远了，它都有这么灵。那术学，咱们中国讲究易经，学易经的很多，光知道易，他还不知道变，无极生太极，太极生两仪，两仪生八卦，八卦又变了，八八六十四卦，它里头含着变，我们佛教讲的，就专讲这个变字，不讲那个术字。因为我们的业是不错了，照了固定了，它变了，说你修行它变了，你再继续造，它又变了，本来你这个罪过，打二百皮鞭子就可以把你最消失了，或者你住十年监狱就消失了，不行啊，变了，怎么变的？你在这住监狱你还造业，那就出不来了，出来就死了之后，还要受，变啊，怎么样变的呢？罪越变越重，你继续作恶加倍，那你恶止了，你又作善了，那又变了。

咱们学佛的就讲究修行，定业不可转，业已经定了，定业不可转，那不可转，我们出家修道也没用处了，它不能转了嘛，那下头还有一句，三昧加持力，那就业转了，古来的大德们，他用凉水来比喻，如二水相投，一个冷一个热，热多与冷，把雨水掺和一块堆，冷水变成热了，如果冷多于热，两个水搅合在一起，热水也变成冷水了。现在我们这个修行，看你力量大小，力量大，你把你业转了，叫业障消失，智慧增长了，业没有了。这就是什么呢？咱们修道者信了佛了，佛弟子你天天在这做善业，它转变你的恶，你该受报的，该受苦的，已经变了，天天在转，天天在变呢。他心智，天眼智，宿命智，他能看到你这个变，咱们自己也知道自己变了，过去你很烦恼，现在你很欢乐，解脱了，自己都有个数字，未出家之前出家之后，刚入普寿寺之前，现在在这住了八年七年六年，它变了，就是业变。

他心智天眼智宿命智，就掌握这个变，要看不见变化，那不行的，看见众生的业，也看众生的变化，说定业要是不可转，那没有成佛的，还有成佛的吗？还有证阿罗汉果的吗？那定业要可转，因果就没有了，佛说的因果律是不变的，那不是变了吗？你怎么理解？说定业不可转，三昧加持力，说你修道的道力能把它改变，况且你真正的要学华严，咱们修道的观想，观想到了无心了，业性本空，业性是没有的，业哪有什么性体吗？没有，唯心造。业是你心造的，说你观想了，把你妄心都顿歇了，心都没有了，那心所造的业还存在吗？但是你忏悔的时候，拜忏时候，坐着修观的时候，你经常这样想，业性本空唯心造，妄心歇了，心若亡时罪亦无，心都没有了，它所造的业还存在吗？心亡罪灭两俱空，心也没有了，造的业也没有了，两个都空了，变成般若智慧了，是则名为真忏悔。这才忏得干净，还有罪吗？没罪可言。

但是这个就是什么智呢？未来际，你们知道未来际，咱们所说是金刚智，尽未来际的无碍智明，就是三际了，过去现在未来。未来世流转生死，看着一个众生，如果他要不转化的话，一出一没一出一没，生死流转无穷尽都能够知道。所以菩萨度众生，他如实了知一切众生的变化。

天耳无碍的天耳智，这是六根互用的，明六根互用，智明是照了一切，分虽然这样分，他六根互用的，所以那个大菩萨，他在这个静坐的时候，他能听到十方世界的，一切众生的苦难声音，一些诸佛的成道的声音，他都能闻到。这是观世音菩萨反闻闻自性，就是耳根圆通，大家讲到楞严经，就知道这一段了。神力，这个神力是赞叹佛说的，他安住无畏的神力，那一些大菩萨，一些个登记，十地以上菩萨，他有无量不可思议的神力，十方世界随意自在，去来自在，利生自在，一切都自在。

分别音声，辨别音声，了知一切众生的语言差别，色身的庄严，不是像我们所知道的，看见才几种，世界微尘数，佛刹微尘数的，那么多的众生的身体形状，大菩萨都能了知。每个佛国土的都不一样，真实智这就不同了，必须悟得了，悟得了还没有证得的更究竟，证得的才究竟，证得的自己自性了，最初我们开始讲，跟大家说相信自己是毗盧遮那，相信还得经过行，完了再证，证了你效果才得的到，到了证得的时候了，你要了知一切诸法的实体，叫真实性，真实智。

第十种灭定。灭定就是灭尽定。菩萨入于一切法正受正定，就是三昧耶，那个三昧是真正的佛的三昧。还有十种无畏，叫十通十明十无畏。十无畏呢，没再标了，就总说了。十无畏就是佛的方便。为什么无畏呢？就是如大雷震，成那雷光电光什么的，所以是方便。现在呢能够悟得法界之理，没有什么有畏呢，畏就是恐怖，因为你心有罣碍故，才有恐怖。造业多了怕打雷，怕把雷震死，在这个社会上确实是雷震死的，不但震死，震死完了背上还有字，你说是有指挥这个雷嘛，是没有指挥的？我亲身经历的，我当犯人在工地劳动，在德阳打了一个雷，一直到德阳，三十里一个镇上这个雷止了，这个雷是怎么打的呢？我们一般是雷在天上打，不是的，雷在地上打，这个雷打的这么一条线，在地下滚，那个时候没滚到我们，我们跟它，看见那个雷滚，就是个火球啊，它有声音的火球，呼噜呼噜，就那么滚，时间很短，但是凡是雷所过处的，宽度只有几十米这么个宽度，这个所有的水，水里的鱼什么的，全死了，所以的在路上的羊也好，牛也好，人也好，凡是在这个线上的，在德阳到辽平，辽平是个德阳一个镇，离德阳嘛五十里，华里五十里，就这个雷在德阳开始，起处，雷起处，那地上就冒雷，哗就么一个雷，这么一炸不是在天上，在地上打完了就到洛阳，没有了，声音也没有了，那沿途的这些个死的呢，人也有嘛，畜牲也有嘛，鱼鳖虾蟹也有，那有个水塘，农村那时候都有水塘，那水塘里的鱼都翻出来了，大概人死的不多，只有四五十个人嘛，因为他在这一线上的人都死了，离这以外头的不相干了。

这很不可理解，为什么？雷是行云布雨才打雷呀，那干雷，干雷在地上，它不是在德阳县城，在德阳城外，从地上起这么个雷，它一直到了，这叫不可思议，这叫电光。说是方圆震动一百里，不一定，有的方圆很大的，有的方圆很小的，发生这个是什么意思呢？这不可理解，就是想不通，但是它确有其事，理上就没有。形容着佛利益众生的音声，消灭众生的罪业，消灭众生的惑业，消灭众生的苦难，就像那个雷一样的，震聩发明，再聋的人，打雷他听得见，很怪，震动发聩的意思。

清净光明不唐发，若遇必令消重障，演佛功德无有边，勇臂能明此深理。这勇臂鸠槃荼王，他说是他得到一个普放光明，谁放的，是赞叹佛说的，他这偈子都赞叹佛，赞叹佛说的，就是他证得了这一门，证得了什么一门呢？清净光明。光明就是形容智慧，这个光明一照使你的障碍、罪业都消除了，障碍罪业消除了，你得的清凉了。谁来放的光明呢？能令一切众生重障消除呢？演佛功德无有边，这是佛的功德。勇臂能明的鸠槃荼王，他得到这个道理了，他要如实去做。

为欲安乐诸众生，修习大悲无量劫，种种方便除众苦，如是净华之所见。这是无边净华眼鸠槃荼王，他得的一个法门，什么呢？，不退转大悲藏。大悲，一说到大悲，不是我们那个悲，我们平常起个怜悯心，那不叫悲，悲能拔苦，能拔除众生的痛苦，为什么加个大呢？咱们讲大方广佛华严经，这个大就是体，这个悲是相是用，悲是用，悲是方便，咱们说起那个是怜悯心，不是大悲，大悲怎么样呢？怜悯心能解除他的生老病死四苦，再深入一点吧，能解除八苦，咱们昨天讲了，八苦交煎总不妨，能以大悲愿力解除一切众生的痛苦。这是净华鸠槃荼王他所见的道，他悟得这个道。

神通自在不思议，其身普现遍十方，而于一切无来去，此广面王心所了。他得到在诸趣现生度离众生，解脱，得这么解脱门，就能示现与众生同类相摄，示现诸趣，天众阿修罗地狱鬼畜生六道，他本身就是菩萨，他也示现声闻缘觉，也示现成佛，反正十道，都能够得了解脱了，能示现，长时度众生。

鸠槃荼王是甕形鬼，但是在这个华严经上，他就不是鬼了，是王，天王，加个王字就表示他自在义，就是寄位，寄位他不是这个位中人，他是寄托这个位来行他的菩萨行，八部鬼神众，配位的很少，这是在佛华严会上的护法，一到华严法会，都不是他的所示现的那个面目，证得他的法性的理体，法性的理体所行的一切利生的事业，别把他当成鬼王看。那鬼王呢？那个鸠槃荼鬼呢？可不是这样的了，鸠槃荼鬼是鬼众，他示现鬼，不是鬼。大菩萨示现人，观世音菩萨示现的女人相，他不是女人相，观世音菩萨本来相是菩萨相，示化众生的相。现在咱这个面目，咱的面目也是示现的，什么示现的呢？业示现的。因为你善业重，善业重，你能得为人，我们不要把自己看轻了，把我们自己看重一点儿。

天人，他过的生活非常幸福，他不去修道的，你给他讲苦，他不苦啊，我苦什么？在人间了，富贵修道难，生活非常优越，地位很尊重的，你让他来信佛修道，来这么磕头礼拜，早晨三点钟，就给你起来了，完了就上早殿了，上殿过堂，一天从好处说吧，这是消业障修道，换个话说，把你折腾的要死，累得你疲劳的不得了，为什么？让你少打妄想，你想造业的心哪，顾不得了，疲劳的很厉害，这也是折磨你，折磨你干什么呢？消业障。使你身口意，三业都不得空，都在行道当中，上课呀，闻法呀，学戒呀，礼拜呀，忏悔呀，虽然心里头还造点业，但是很少很少，不像在社会，在名利场合去混，那又不同了。总的这样讲吧，鸠槃荼王这一众讲完了。

以下是龙王众。有十一法。

毘楼博叉龙王，得消灭一切诸龙趣炽然苦解脱门，娑竭罗龙王，得一念中转自龙形示现无量众生身解脱门，云间幢龙王，得于一切诸有趣中以清净音说佛无边名号海解脱门，焰品龙王，得普现无边佛世界建立差别解脱门。焰龙王，得一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭解脱门，云幢龙王，得开示一切众生大喜乐福德海解脱门，德叉迦龙王，得以清净救护音灭除一切怖畏解脱门，无边步龙王，得示现一切佛色身及住劫次第解脱门，清净色速疾龙王，得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门，普行大音龙王得示现一切平等悦意无碍音解脱门。无热恼无一，得以大悲普覆云来一切世间苦解脱门。

原来印度梵本有十一颂，现在呢脱了第五就剩十。但是标题还是十一法，单有十法。那么这十个的龙王，在这个清凉国师略加说明，这个说明咱这儿把它略了，在那个后头再把它解释吧。刚才讲完通，他这个在云音幢王讲这个通有六义，这个跟前头那个略有不同，哪六义呢？第一诸趣是化处，诸趣，这个诸趣专指六道轮回说的，天人阿修罗地狱饿鬼畜生，有的只说五趣，阿修罗没单立，人有人修罗，天有天修罗，乃至畜生有畜生修罗，六道都有着阿修罗。那现在呢，把它单提出来做为一道，有六义。就是一切众生所受报的，所化现的处所，那么这龙王，它也实现它所化现的，在六道中中它能化现，它本来是畜生道，它能化现人，它能变化，龙有变化呀。那么指佛的名号，化的法，神通，是他化的本身，这是报得的通，不是修得的。众生呢，是这些龙王示现菩萨，来所化的机，是随那机感的喜乐，而化的意，这以下么就一个个讲。

焰品龙王，得普现无边佛世界建立差别解脱门。就像咱们华严经讲的吧，他一毛孔中能现无边的依正二报，这一毛就是他的本性，就是性体，他就能容广大，这种变化是什么呢？必须的得体，龙身是他报身，他龙修成了，他在寄位在龙，来化度众生，他能现佛身，也像华严经所讲的，他一毛孔中转大法轮，于一汗毛孔就现刹土，刹土就像庄严世界，能说法利益众生，这叫建立的差别。

因为这些龙王不是龙王了，是大菩萨寄位化度众生，焰口龙王他对众生，瞋是什么？瞋恨，瞋大家知道，贪瞋痴的瞋，痴呢是无明，盖呢是五盖，缠呢是十缠，这名词都不加解释，将来在文里头都会解释的。佛都能慈悲哀愍这些众生，给这个瞋痴盖缠能使众生离开，给他除掉，给他除灭，他得了这么些个解脱门。说这个焰龙王，他能够度众生，示现的成佛，示现的度众生，示现的灭众生的一切苦，行大慈大悲。

五盖十缠把他总结上说吧，就是三毒，就是身口意里所发生的贪瞋痴，三毒俱灭就是贪瞋痴都没有了，令它除灭。那么云幢龙王呢，他得到的是具佛大慈悲的福德海，二种资粮都具备了。哪两种资粮呢？一个是福德，一个是智慧。没得福德智慧，你又怎么能成道呢？成不了道。有的时候我们说到的加行位，就是四加行的位，这是法里头讲次第时候讲，它这个是专讲体的，不讲次第的。

德叉迦龙王，得以清净救护音灭一切怖畏解脱门。慈音哪，咱们修观世音菩萨法门吧，你一念观世音菩萨，在你苦难当中，菩萨闻声救苦，你这个感，就得到的应，但是修道者，要想把这此染污都除掉，得到清净，一切恐怖都没有了，一切忧愁都没有了，得到清净的乐，那么这个德叉迦龙王呢，他以音声他能示现，你观世音菩萨说的，闻到他的音声，他就能够使你不怖畏了。

无边步龙王，得示现一切的佛色身及住劫次第解脱门，住劫，住劫有二十劫，二十劫的初住，中住，乃至后住，这三个次第，入住初有三种次第，现在就知道个名词就而已了，到文中这个都讲的。示现呢？这个的示现不一定示现的正报，示现的依报，依报是这个国土，依报是指着处所，也能示现个法堂，也能示现个大殿，让你修道的处所，正报二报都是示现的，都不是真实的，那些龙身也不是龙了，就这个涵义。这个成劫住劫呀，咱们前头讲过了，这个地方他讲的很多，咱不再重复讲了。

清净色速疾龙王，得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门，这个念乐（le四声），不念乐（yao四声）了，乐是希求义，这是快乐得果义。佛在往昔行道当中，所得到的快乐欢喜，快乐欢喜的意思呢，惑业除净了，就得到快乐了，欢喜成就了，没有忧悲苦恼了，这个清净色的速疾龙王，他能观察到，也说他能证得了。佛是无量的，咱们说鸠槃荼王也好，以后的那个夜叉王也好，鸠槃荼王也好，龙王也好，这都是示现的，不是他本身，龙类不能都这样子，别把这所有龙王，都能有这些个本事，没有的，这是那寄位的菩萨。

他这个地方讲音，在疏钞上讲啊，他把这音分了有四种种类，第一个一切音声，一切音声，鼓声钟声风声雨声，人类所有一切的语言的声音呢，凡是音，音就是声。你怎么看呢？不管他有好多类，平等平等。第二种是平等，一切音平等平等，有些个清雅乐意的，有些烦恼声的，有些苦恼声的，你听见哭，你心里也跟着悲哀，是这样的了，他看着是平等，不论哪一类音，都是无障碍的，方便善巧的。我记得我们庙上，哪个庙都记不得了啊，还有一幅对儿，风声雨声钟磬声，刮风的声音，下雨的声音，打钟的声音，我们敲这个磬，磬的声音，风声雨声钟磬声，声声自在，我是形容这个一切声音都平等，每个声音都自在的，刮风下雨也好，敲钟敲磬也好，声声自在。这是廟上一对。

下一段是山色水色烟霞色，我们在这个山林里头，山色水色，早晨起来那个烟霞，色色皆空。我们很多廟上的对，如果你都抄下来，你去参学去吧，非常的有禅味，这都是禅味。我形容这个类多普遍，清雅乐意意音，这种种的声音，声声自在。这是标的题目是一个色，一个声，那风声雨钟磬声声声自在，山色水色烟霞色色色皆空。你要能够达到这种境界啊，自在了，我是触到灵机了，动了我才想得起来，不在这，下来你再问我，我想不起来了，这也叫不可思议吧，讲到那儿他就来了，过去你再让我写，我或者就写不出来了，就忘了。我的智慧是没有的，有限的，这是你们大家加持我，嗨，我到这来，他就有了，你们都不加持我，我没有了。

无热恼龙王，得以大悲普覆云灭一切众生苦解脱门。这是无热恼龙，形容他住的那个水里头不同，他就是香水海，香美水无热恼嘛，无热恼才清凉，如云降澍甘泽，甘是甜的意思泽是润覆的意思，得到他这种甘泽了，能免一切世间苦，那是形容这个龙王救度众生时候，他就以他的大悲的普覆云，云一罩你，一乳你，你就好像是得到了慈云普润，得到清凉了，热恼就除掉了。这个热恼，我们大家可能体会得到，当你烦恼来了，那个热恼，吃饭吃不下去，睡觉睡不着，就在那床上翻来覆去的，烦恼了，就想这件事儿。

举个例子吧，或者谁得罪你了，揭你的短处说你的坏话，损失你的名誉，使你丧失了利养，那你当然烦恼了，想法报复，报复吗，再还报，想着洗刷，怎么把我的名誉恢复的到，可能使你睡不着觉，吃不饱饭。那么同学跟同学的吵嘴，我们也不例外啊，我们没断烦恼，也产生热恼，有什么方法解除呢？你别睡了，如果哪位道友，你真要遇着这种烦恼心来了，你起来洗洗脸漱漱口，如果你屋子有佛像，如果你自己住一间房，你跪在佛像前，或者念一卷普门品。还有你自己受持的，你一念那种清凉，把你的热恼洗除了，看看佛怎么教授的，怎么教导你的，那时全假观世音菩萨的慈悲，慈云普润，那就好了。如果你不是佛弟子，你没有这种方法，那个热恼啊，使你变成仇恨，仇恨完了，使你要报复，报复你会把人家杀了，惹祸了，那你要还报。我们往往都有啊，都有，现在很多的不能得到解脱的，对治方法呢，最好的方法，念念经，乃至于说是不能念经，就倒着，就念大悲观世音菩萨，或者念地藏菩萨，你的本尊，你修哪一法就念哪一法，不会不愿念圣号，或者你持咒的，你念个咒都可以，就能得到解脱。这是降伏烦恼的方法。

尔时毘楼博叉龙王，承佛威力，普观一切诸龙众已，即说颂言。汝观如来法常尔，一切众生咸利益，能以大慈哀愍力，拔彼畏涂沦堕者。你要堕落呀，那使你不堕落，这个意义没讲完啊，下回再讲吧，时间到了。